3．答：(1)實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋孩偎�是由真理的本質(zhì)，即它的客觀性所決定的。真理的本質(zhì)在于它所反映內(nèi)容的客觀性，只有實(shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)，在實(shí)踐中，才能判斷主觀是否符合客觀以及同客觀相符合的程度。②它也是由實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐能直接產(chǎn)生物質(zhì)效果，認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，一般說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的。因此只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
　　(2)①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一切知識(shí)是不是真理，最終都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，概莫能外。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的：實(shí)踐是具體的、歷史的、有限的、相對(duì)的，每一時(shí)期的具體實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，即使是被某一歷史時(shí)期所證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也有其局限性，今后還需繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
　　4．答：認(rèn)識(shí)的主體與客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義，彼此又相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主體與客體的關(guān)系主要有以下三個(gè)方面：
　　首先，主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。沒(méi)有這種關(guān)系，就不能稱(chēng)其為認(rèn)識(shí)的主體與客體。
　　其次，主體與客體之間是改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。這是最基本的關(guān)系，它是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。外部世界按照自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著，并不自然地滿(mǎn)足人的需要。人為了滿(mǎn)足自己的需要，就必須通過(guò)實(shí)踐改造客體，使之發(fā)生合乎于人的目的的變化。但是要想做到這一點(diǎn)，就必須按照客體的本性和規(guī)律進(jìn)行改造，不然就會(huì)徒勞無(wú)功，甚至適得其反。因此，人又必須認(rèn)識(shí)客體，正確反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。
　　再次，主體與客體相互作用：主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。主體對(duì)客體的改造體現(xiàn)了主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。在實(shí)踐中，如果按照客體的本性和規(guī)律去改造，就能成功；違反客體的本性和規(guī)律去改造，就會(huì)失敗，這就體現(xiàn)了客體對(duì)主體的制約作用。正因?yàn)橛羞@種制約作用，主體為了有效地改造客體，必須去認(rèn)識(shí)客體。
　　5．答：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。實(shí)踐是整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)是以客觀世界的事物為對(duì)象，但是只有那些被人的實(shí)踐活動(dòng)所指向的事物，才與人發(fā)生相互作用，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生實(shí)踐的需要，哪些事物成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，取決于人們社會(huì)實(shí)踐的需要和水平。那些與人的需要無(wú)關(guān)的事物，不會(huì)成為認(rèn)識(shí)對(duì)象。并且，只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。單憑直觀，人們?cè)谝欢ǔ潭壬弦材苷J(rèn)識(shí)客體，但只能使人接觸事物少量的表面現(xiàn)象，不能揭示事物的本．質(zhì)和規(guī)律。在變革客體的實(shí)踐中，要使客體許多隱匿的現(xiàn)象暴露出來(lái)，人們只有通過(guò)分析大量的現(xiàn)象，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。
　　一切真知來(lái)源于實(shí)踐。但對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，不可能事事都去實(shí)踐。接受間接經(jīng)驗(yàn)也是獲得知識(shí)的重要途徑。而間接經(jīng)驗(yàn)也是源于別人的實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是源和流的關(guān)系。
　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。
　　首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。其次，實(shí)踐給人們提出新課題的同時(shí)，也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。再次，實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高疊了人的認(rèn)識(shí)能力。人在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷使神經(jīng)系統(tǒng)受到新的刺激，從而逐漸改變和完善了神經(jīng)鏖系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)，使思維能力和認(rèn)識(shí)能力不斷提高。
　　(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理眭的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
　　人們?cè)趯?shí)踐中形成認(rèn)識(shí)，是否正確地反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律，是否具有真理性，只有回到羹實(shí)踐中去才能檢驗(yàn)。
　　(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
　　人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終歸宿。
　　總之，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，認(rèn)識(shí)過(guò)程的每一環(huán)節(jié)，都依賴(lài)于實(shí)踐。所以，實(shí)踐的觀重點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)。
　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。同時(shí)，我們也必須注意到認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用。這種能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。正確的認(rèn)識(shí)和理論，可以指導(dǎo)實(shí)踐指向適當(dāng)?shù)膶?duì)象，采取正確的方法，從而取得成功。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論，會(huì)引導(dǎo)實(shí)踐指向不適當(dāng)?shù)膶?duì)象，采取錯(cuò)誤的方法，從而導(dǎo)致失敗。六、論述題
　　1．【要點(diǎn)】(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)階段。它們又是統(tǒng)一的。第一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。本質(zhì)是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，只有透過(guò)現(xiàn)象才能揭示本質(zhì)，只有通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)。離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，不能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。只有反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，才能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是交織在一起的，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)的參與下進(jìn)行的，是用概念、判斷等理性認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)的，因而感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)以感性材料為基礎(chǔ)，而且理性認(rèn)識(shí)要以語(yǔ)言(一定的聲音)和文字(一定的圖形)這種感性形式來(lái)表達(dá)，因而理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)�？傊�，理I生認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
　　(2)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，只有感性認(rèn)識(shí)是可靠的，而理性認(rèn)識(shí)是不可靠的。唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，而感性認(rèn)識(shí)是不可靠的。兩者各執(zhí)一端，都是錯(cuò)誤的。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義也犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條，生搬硬套。這兩種傾向都是主觀主義的，都曾給中國(guó)的革命和建設(shè)帶來(lái)巨大損失，我們要努力防止和糾正這兩種片面性。
　　2．【要點(diǎn)】任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性是指：(1)任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有不依賴(lài)于人和人類(lèi)的客觀內(nèi)容。(2)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的。這是絕對(duì)的、無(wú)條件的。真理的相對(duì)性是指：(1)從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理都是對(duì)特定事物的一定范圍、一定領(lǐng)域的正確的反映；(2)從認(rèn)識(shí)的深度上看，任何真理都是對(duì)特定事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映。
　　馬克思主義作為真理也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，其基本原理具有普遍性和絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持。同時(shí)馬克思主義也需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義，是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。我們既要反對(duì)把馬克思主義當(dāng)成教條的態(tài)度，也要反對(duì)把馬克思主義視作過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)。
　　3．【要點(diǎn)】人們的認(rèn)識(shí)是否是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，究竟是真理還是謬誤，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是實(shí)踐。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性，與主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律相符合。要檢驗(yàn)真理，既不能只依靠主觀意識(shí)本身，又不能只依靠客觀事物，而只能通過(guò)把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系起來(lái)的橋梁與紐帶，即人們的社會(huì)實(shí)踐來(lái)判斷。只有主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐，才能衡量主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物及其規(guī)律。列寧說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐不僅有普遍性的特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)，并且有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)�！�
　　承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，也要看到這一標(biāo)準(zhǔn)的兩面性，即實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的惟一標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，以及它自身也有歷史局限性的相對(duì)性。實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程，既受到特定歷史條件的局限，又必須接受新的發(fā)展了的實(shí)踐的檢驗(yàn)。不能僵化地看待這一標(biāo)準(zhǔn)。
　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，任何認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律、任何理論是否正確，都必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。在我國(guó)結(jié)束十年“文化大革命”，走向改革開(kāi)放的偉大轉(zhuǎn)折時(shí)期，正是我們黨堅(jiān)持了這一標(biāo)準(zhǔn)，才從“兩個(gè)凡是”中解脫出來(lái)，才能正確地對(duì)待毛澤東晚年的錯(cuò)誤，恢復(fù)我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，解放思想、實(shí)事求是，推動(dòng)改革開(kāi)放和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的各項(xiàng)事業(yè)的向前發(fā)展。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，也是我們反對(duì)教條主義、主觀唯心主義的有力武器，是我們搞好各項(xiàng)事業(yè)的重要保證，我們?nèi)魏螘r(shí)候都要堅(jiān)持這一基本原理。

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