二、多項(xiàng)選擇題
1．ABC 2．BD 3．ABCDE 4．ABCD 5．ABCDE
6．CE 7．BDE 8．AC 9．AC 10．ABCDE
11．ABCD 12．BD 13．AC 14．CD 15．ACDE
16．BD 17．ABCDE 18．ABCDE 19．BCD 20．ACE
21．ABCD 22．ABCDE 23．CE 24．BC 25．AD
三、判斷題
1·× 2．× 3．√ 4．× 5．√
6．√ 7．√ 8．× 9．√ 10．×

　　四、辨析題
　　l·正確。辯證法總是以發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，把任何事物的存在都看作是一個(gè)過(guò)程，是無(wú)限發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。所以，辯證法在對(duì)事物的肯定理解中總是包含著否定的、暫時(shí)性的理解。這是辯證法的批判的、革命的本質(zhì)所在。
　　任何存在的東西都有它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，在一定時(shí)期，它的存在是合理的和有生命力的。但隨著時(shí)間和條件的變化，由于它內(nèi)部不可克服的矛盾，產(chǎn)生了促使自己走向滅亡的否定方面，這否定方面就是新事物即將代替舊事物的契機(jī)。新舊事物矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
　　由此可見，無(wú)論現(xiàn)存事物是多么強(qiáng)大、多么穩(wěn)固，最終都逃脫不了滅亡的命運(yùn)，都將為更新的事物所代替。
　　2·錯(cuò)誤。反映論是所有唯物主義所堅(jiān)持的觀點(diǎn)，不能僅僅把它說(shuō)成是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)。
　　一切唯物主義者都主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上堅(jiān)持從物到感覺再到思想的唯物主義認(rèn)識(shí)論路線，即認(rèn)為客觀世界是在人的意識(shí)之外而獨(dú)立存在的，人的認(rèn)識(shí)只不過(guò)是對(duì)客觀世界的反映。因此，一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論都是反映論。
　　機(jī)械唯物主義的認(rèn)識(shí)論是機(jī)械反映論。它們之所以是機(jī)械反映論，不在于它們是反映論，而在于它們不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定作用，不懂得辯證法。機(jī)械唯物主義反映論是唯物主義反映論中的一種形態(tài)，而不是它的全部，二者不能等同。
　　3·正確。由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程就是發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用的過(guò)程。人們的實(shí)踐活動(dòng)是自覺能動(dòng)的，必須要有理論的指導(dǎo)，理論越正確、越科學(xué)，人們的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)越有效。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。
　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐證明，如果以革命的理論和科學(xué)的理論為武器，武裝群眾，發(fā)動(dòng)群眾，理論就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，使群眾的革命運(yùn)動(dòng)走向成功和勝利。相反，自發(fā)的運(yùn)動(dòng)往往會(huì)或者深入不下去，或者堅(jiān)持不下去，最終導(dǎo)致失敗。
　　4·正確。理論與實(shí)踐的關(guān)系是相輔相成的關(guān)系。理論依賴于實(shí)踐，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)，如果理論不能在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展，不能被群眾所掌握，不能變成改造世界的物質(zhì)力量，這個(gè)理論就是空洞的。同樣，也只有把實(shí)踐置于科學(xué)理論的指導(dǎo)下，才能達(dá)到改造世界的目的。
　　5·正確。這是馬克思關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)論斷。這是因?yàn)椋?1)實(shí)踐是人類社會(huì)的發(fā)源地，實(shí)踐創(chuàng)造了人和自然的關(guān)系以及人與人的全部社會(huì)關(guān)系。(2)實(shí)踐構(gòu)成了人類物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的本質(zhì)內(nèi)容，人類全部生活都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。(3)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，沒有實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)就不能存在和發(fā)展。(4)社會(huì)規(guī)律存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，它是“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，即實(shí)踐的規(guī)律。(5)這一科學(xué)命題指明并論述了“物質(zhì)實(shí)踐決定觀念”，說(shuō)明了人類社會(huì)和自然界的本質(zhì)區(qū)別，實(shí)踐是人和人類社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)方式，深刻揭露了舊歷史觀的根本錯(cuò)誤，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了科學(xué)的歷史觀，即唯物史觀。只有立足于實(shí)踐，才能在社會(huì)實(shí)踐中找到各種玄奧神秘理論產(chǎn)生的根源，使之得到合理的科學(xué)解釋，并找到正確的解決途徑和方法。五、簡(jiǎn)答題
　　1．答：(1)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)、產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。黨的思想路線就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。群眾路線就是指堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的無(wú)限循環(huán)往復(fù)的過(guò)程和“一切為了群眾，一切依靠群眾”。
　　(2)馬克思主義認(rèn)識(shí)論同黨的思想路線的關(guān)系：①辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持它的指導(dǎo)，才能有效的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。離開了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)，思想路線就失去其理論基礎(chǔ)，也就會(huì)失去其對(duì)革命實(shí)踐的指導(dǎo)作用。②黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。
　　(3)馬克思主義認(rèn)識(shí)論同黨的群眾路線的關(guān)系：①馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)，它為我們走群眾路線提供了科學(xué)的工作方法。②黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)在具體實(shí)際工作中的運(yùn)用。
　　(4)國(guó)家公務(wù)員應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持黨的思想路線和黨的群眾路線，開展創(chuàng)造性的工作，為完成黨的任務(wù)而奮斗。
　　2．答：馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫性，是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事實(shí)的反映，必然是以這一事物為原型。反映的摹寫性決定于反映的客觀性，就是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復(fù)雜，歸根到底來(lái)源于被反映的對(duì)象。反映具有創(chuàng)造I生，是指人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果并不僅僅是與直接客體相對(duì)應(yīng)的感性形象，而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。這些理論是在對(duì)感性認(rèn)識(shí)加工過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的結(jié)果。只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造『生的思維活動(dòng)，人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)在主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫是創(chuàng)造性摹寫，而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意地編造。如果只講反映的創(chuàng)造性，看不到其摹寫性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；如果把反映完全等于摹寫，看不到其創(chuàng)造性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)l生的舊唯心主義直觀被動(dòng)的反映論。

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