(3)要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，使對(duì)客觀(guān)世界的改造獲得成功，就需要具備一定的條件。
①必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律。只有掌握了事物的客觀(guān)規(guī)律，才能使意識(shí)能動(dòng)性得到有效的發(fā)揮，才能在實(shí)踐中成功地改造客觀(guān)世界，真正為人類(lèi)造福。
②必須具備必要的物質(zhì)手段。沒(méi)有一定的物質(zhì)手段，特別是工具，意識(shí)的能動(dòng)性就不能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有顯微鏡，人不可能認(rèn)識(shí)微生物世界，更談不上對(duì)它的利用。
③意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮還同事物所處的環(huán)境有密切關(guān)系。任何事物都處于同其他事物的聯(lián)系之中，它既作用于其他事物，也必然受周?chē)�事物之間的影響。因此，要改變一事物就不能不受到該事物所處環(huán)境的局限，這是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用時(shí)所必須考慮的。
(4)意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)一定的途徑，這個(gè)途徑就是實(shí)踐。
①意識(shí)本身只是精神、思想、觀(guān)念等，它本身并沒(méi)有什么實(shí)在的力量，也不能實(shí)現(xiàn)什么。所以人們常說(shuō)：思想、精神、理論是蒼白的。
②思想、理論、精神只有運(yùn)用于實(shí)踐，才能顯示它的巨大威力，它自己也才能得到實(shí)現(xiàn)。
③要把意識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就必須通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)踐作用于物質(zhì)的過(guò)程也就是意識(shí)自身對(duì)象化的過(guò)程，也就是使主觀(guān)的東西見(jiàn)之于客觀(guān)，使客觀(guān)世界發(fā)生符合主觀(guān)的目的、愿望的改變的過(guò)程。因此，我們說(shuō)，實(shí)踐是意識(shí)能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的根本途徑。
2．答：人有自然屬性和社會(huì)屬性。所謂自然屬性是指人的肉體存在及其特性；所謂社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)，但從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會(huì)屬性決定的。就是說(shuō)，一個(gè)人是什么樣的，具有什么樣的本質(zhì)、品性，從根本上說(shuō)，不取決于人的機(jī)體狀況，而取決于人的社會(huì)關(guān)系。因此，考察人及人的本質(zhì)絕不能脫離人的社會(huì)性。離開(kāi)了人的社會(huì)聯(lián)系就沒(méi)有人的存在，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的、具體的人。
3．答：從三個(gè)方面回答。其一，在起源上，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，先有物質(zhì)，后有意識(shí)。其二，在意識(shí)的本質(zhì)上，意識(shí)是人腦活動(dòng)的機(jī)能，是以人腦的生理活動(dòng)為基礎(chǔ)的�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有人腦這一高度復(fù)雜的物質(zhì)，就沒(méi)有意識(shí)。其三，在意識(shí)的作用上，也體現(xiàn)了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，意識(shí)雖然對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，但歸根結(jié)底又受物質(zhì)的制約。
六、論述題
1．【要點(diǎn)】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物總是暫時(shí)存在的，有生有滅的，所以事物總是作為過(guò)程而存在。過(guò)程即事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。每一過(guò)程都要被另一過(guò)程所代替，新陳代謝是宇宙間永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。具體過(guò)程是有始有終的、有限的，無(wú)數(shù)有限的具體過(guò)程構(gòu)成無(wú)限的、永恒發(fā)展的世界。因此，世界是過(guò)程的集合體。
唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的。(1)運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無(wú)法衡量，也無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。(3)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍內(nèi)的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不在的，是永恒的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀(guān)；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。
運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要把握絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一，把變革和穩(wěn)定統(tǒng)一起來(lái)，既要注意變革以推動(dòng)事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以保證變革的正常進(jìn)行并鞏固變革的成果。只求變革，不注意穩(wěn)定，變革就失去了前提和保證；只求穩(wěn)定，不求變革，事物就不能發(fā)展，也不能保持長(zhǎng)期的穩(wěn)定。
2．【要點(diǎn)】社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的同時(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨(dú)特的規(guī)律，它不是機(jī)械地反映社會(huì)存在，同社會(huì)存在的發(fā)展之間存在著非同步性個(gè)非平衡性.
社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：
(1)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展不完全同步。
(2)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間有不平衡性。
(3)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。
(4)社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互影響和相互作用的。
(5)社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，否則則起阻礙作用。
馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理，對(duì)我們理解加強(qiáng)政治思想工作有著特別的意義。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用，因此，我們加強(qiáng)社會(huì)政治思想工作，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)會(huì)發(fā)揮重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。相反，如果削弱政治思想工作，任憑封建的和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想泛濫，就會(huì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起阻礙作用。

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