一、哲學的基本問題

思維與存在的關系問題。思維和存在的關系問題又可以表述為意識與物質 的關系問題，或精神與物質的關系問題。思維和存在的關系問題包括兩個方面：第一個是思維和存在、精神和物質誰為第一性，誰為第二性。對這個問題的不同回答 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。第二個是思維與存在、精神與物質是否具有同一性。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。

二、唯心主義的兩種基本形式

一種是客觀唯心主義，一種是主觀唯心主義�？陀^唯心主義把某種獨立于人類與自然界之外的“客觀精神”作為世界萬物的本原，世界萬物都是這種客觀精神本體的派生物;主觀唯心主義把人的主觀意識當作世界萬物的本原，世界萬物都是人的主觀意識的產(chǎn)物。

三、物質和意識

列 寧關于物質的定義：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。” 意識是物質世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識是人腦對客觀物質世界的主觀反映，正確的意識是客觀世界的反映，錯誤的甚至荒誕的意識是對客觀世界的歪曲反映。

四、質量互變規(guī)律

質 是事物成為自身并區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。量是事物本質所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構成事物諸要素在空間上的 排列組合方式等。度是事物保持自己質的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質相統(tǒng)一的量的區(qū)間。量變是事物的量的規(guī)定性在度的范圍內發(fā)生的微小的、不顯著的 變化，是事物原有發(fā)展過程的延續(xù)和漸進。質變是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是事物延續(xù)和漸進過程的中斷。事物的變化有沒有超出度的范圍，是區(qū)分量 變與質變的根本標志。任何事物的變化都是量變和質變的統(tǒng)一。量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果，事物的不斷地經(jīng)過“量變—質變—新的量變 —新的質變”，兩種狀態(tài)循環(huán)往復，永不停息地向前發(fā)展。

五、對立統(tǒng)一規(guī)律

矛盾是指事物內部各方面之間及各事物之間既對立又統(tǒng)一的關系。唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一。推動了事物運動、變化、發(fā)展。事物的變化、發(fā)展，既離不開事物的內部矛盾，也離不開事物的外部矛盾。

六、社會存在與社會意識

社 會存在是指社會生活的物質方面，即社會物質生活過程及其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質資料生產(chǎn)方式，其中物質資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。 社會意識是指社會生活的精神方面，即人的精神活動及其產(chǎn)品，它是社會存在的反映，包括藝術、道德、政治法律思想、宗教、哲學和科學等社會意識形式和情感、 風俗、習慣、傳統(tǒng)等社會心理。社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性并且能動地反作用于社會存在。

七、毛澤東思想

黨 的七大把毛澤東思想確立為黨的指導思想。毛澤東在1939年寫的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，對中國社會的性質作了全面系統(tǒng)的論述�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后， 毛澤東在《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》等文章中，科學地論證了中國革命為什么必須走農(nóng)村包圍城市的道路，形成了完整的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權道路的理論。

八、鄧小平理論

解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓和活的靈魂，它貫穿于鄧小平理論形成和發(fā)展的全過程。黨的十一屆三中全會重新確立了實事求是的思想路線。