41.世上很少有不爭(zhēng)吵的夫妻，然而有一點(diǎn)必須加以注意，那就是：千萬(wàn)不要在孩子面前爭(zhēng)吵！孩子如果聽(tīng)到父母互相指責(zé)，父母在孩子心目中的形象就會(huì)受損。夫妻都能想到這一點(diǎn)，控制自己，注意自己在孩子心目中的形象，就不僅對(duì)孩子好，而且夫妻之間也能減少或避免爭(zhēng)吵。

　　這段文字主要談?wù)摰氖?    )。

　　A。父母要在孩子面前控制自己     B。父母不要爭(zhēng)吵

　　C。父母不要在孩子面前爭(zhēng)吵       D。父母要在孩子面前樹(shù)立好的形象

　　42.判斷力是好的領(lǐng)導(dǎo)者一項(xiàng)很重要的能力，特別是沒(méi)有充分的數(shù)據(jù)情況下，可以及時(shí)作出決定的能力。其實(shí)在管理一個(gè)大公司時(shí)，缺的不是聰明的人，重要的是用什么樣的人；缺的不是想法，有的時(shí)候有太多的想法，重要的是選擇哪個(gè)想法，什么時(shí)候做判斷，做什么樣的判斷。

　　這段文字主要講述的是(    )。

　　A。用人和好的想法是管理成功的關(guān)鍵

　　B。沒(méi)有充分?jǐn)?shù)據(jù)的情況下更能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的能力

　　C。管理公司的重點(diǎn)是在眾多想法中做選擇

　　D。沒(méi)有好的判斷力就很難成為好的領(lǐng)導(dǎo)者

　　43.在旅游者途經(jīng)和逗留的地方構(gòu)成接待群體的居民，有權(quán)得到旅游者對(duì)他們的習(xí)俗、宗教和文化的理解和尊重，因?yàn)檫@些都屬于人類(lèi)的共同遺產(chǎn)。他們有權(quán)自由地使用自己的旅游資源，同時(shí)通過(guò)他們的態(tài)度和行為，使他們的自然和文化環(huán)境得到尊重。為了對(duì)這樣的理解和尊重提供便利，旅游者應(yīng)該尊重接待群體的習(xí)俗、傳統(tǒng)的和宗教的做法、當(dāng)?shù)氐慕�忌、名勝和圣地，在旅游者途�?jīng)和停留的地方構(gòu)成接待群體的居民，應(yīng)使旅游者受到好客、禮貌和尊重的接待，這是和諧的人際和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展所必不可少的。

　　這段文字中，劃線(xiàn)部分的“他們”指代的是(    )。

　　A。旅游地居民 B。旅游者 C。旅游資源 D。人類(lèi)遺產(chǎn)

　　44.一位著名企業(yè)家從百折不撓的拼搏經(jīng)歷中總結(jié)出了“冰淇淋哲學(xué)”，即賣(mài)冰淇淋必須從冬天開(kāi)始，因?yàn)槎�天顧客少，�?huì)逼迫你降低成本，改善服務(wù)。如果能在冬天生存，就再也不會(huì)害怕夏天的競(jìng)爭(zhēng)。

　　根據(jù)本段文字，“冰淇淋哲學(xué)”主要強(qiáng)調(diào)了(    )。

　　A。逆境對(duì)培養(yǎng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力非常重要

　　B。選擇一個(gè)好的時(shí)機(jī)，企業(yè)就成功了一半

　　C。企業(yè)在創(chuàng)業(yè)階段難免會(huì)遇到很多困難

　　D。企業(yè)應(yīng)注重降低成本，提高服務(wù)質(zhì)量

　　45.2008年開(kāi)始的金融危機(jī)使全球陷入了史無(wú)前例的不景氣經(jīng)濟(jì)環(huán)境，逆市當(dāng)中，曾經(jīng)出現(xiàn)在美國(guó)大蕭條時(shí)代的“口紅效應(yīng)”再度應(yīng)驗(yàn)，成為了經(jīng)濟(jì)危機(jī)下不多的一抹亮色。“口紅效應(yīng)”又名“吉芬效應(yīng)”，就是每當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，口紅的銷(xiāo)量反而會(huì)直線(xiàn)上升。因?yàn)槊绹?guó)人認(rèn)為口紅是一種比較廉價(jià)的消費(fèi)品，在消費(fèi)欲望與經(jīng)濟(jì)收入成反比的時(shí)候，人們會(huì)購(gòu)買(mǎi)廉價(jià)商品來(lái)尋求心理安慰。時(shí)下，化妝品、電影業(yè)、快餐業(yè)出現(xiàn)的繁榮景象，就是“口紅效應(yīng)”的真切體現(xiàn)。

　　最適合做本段文字標(biāo)題的是(    )。

　　A。經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的一抹亮色 B。金融危機(jī)帶火“口紅經(jīng)濟(jì)”

　　C。獨(dú)特的“口紅效應(yīng)”現(xiàn)象 D。“口紅經(jīng)濟(jì)”，危機(jī)下的商機(jī)

　　閱讀以下文字，完成46-50題。

　　人的天性中有強(qiáng)烈的追求認(rèn)知和審美的愿望，它賦予了人無(wú)限的創(chuàng)造力和充滿(mǎn)生機(jī)的高尚而純潔的情感�？茖W(xué)和藝術(shù)，一個(gè)是理性的，一個(gè)是感性的，它們?cè)谌祟?lèi)的發(fā)展史上結(jié)伴而行。科學(xué)是人類(lèi)追求真理的事業(yè)，它以觀(guān)察、思考、求證和實(shí)踐的方法來(lái)探索和發(fā)現(xiàn)客觀(guān)世界，尋求宇宙中繁雜的現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)。而藝術(shù)則是充滿(mǎn)情感的、色彩繽紛的自由世界，它為我們提供一個(gè)經(jīng)過(guò)了抽象和凈化的理想圖景，通過(guò)審美，它調(diào)動(dòng)起人們深藏于最底層的情感、想象和意識(shí)，把人的精神帶入全面自由。藝術(shù)也是一種創(chuàng)造，是藝術(shù)家自身的精神和獨(dú)立思考的產(chǎn)物。近年來(lái)，科學(xué)家、哲學(xué)家和藝術(shù)家經(jīng)常探討科學(xué)美及科學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系問(wèn)題。他們認(rèn)為，科學(xué)和藝術(shù)在最高層面和最普遍的意義上是相通的。許多物理學(xué)家相信，真與美是相伴的，科學(xué)家常從理論結(jié)構(gòu)是否美來(lái)預(yù)言其結(jié)果是否正確。他們認(rèn)為部分與部分之間和部分與整體之間的固有的統(tǒng)一是美的，自然界的規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)的和諧、統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)、簡(jiǎn)潔都是美的。科學(xué)活動(dòng)本身，就煥發(fā)出人性的光輝。居里夫人說(shuō)：“科學(xué)的探索研究，其本身就含有至美。”

　　科學(xué)與藝術(shù)是兩種不同性質(zhì)的事業(yè)，前者強(qiáng)調(diào)客觀(guān)的事實(shí)，需要理性的嚴(yán)格，而后者則強(qiáng)調(diào)主觀(guān)和想象，需要靈感和自由。科學(xué)是精確的、嚴(yán)密的，它的基本語(yǔ)言是數(shù)學(xué)，而藝術(shù)則是模糊的、開(kāi)放的，它的基本語(yǔ)言是線(xiàn)條和色彩。19世紀(jì)末，正在醞釀一場(chǎng)現(xiàn)代的科學(xué)革命，因?yàn)橐耘ｎD物理學(xué)為代表的理論無(wú)法解釋從自然中提出的許多問(wèn)題。20世紀(jì)初以普朗克、愛(ài)因斯坦、波爾等科學(xué)家為代表，建立了量子力學(xué)和相對(duì)論，形成了一場(chǎng)新的科學(xué)革命，使人們考察世界的尺度發(fā)生了巨大的變化，把科學(xué)的視野由低速宏觀(guān)領(lǐng)域推進(jìn)到高速微觀(guān)領(lǐng)域，相繼又出現(xiàn)了信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌分形幾何理論、復(fù)雜系統(tǒng)論等。人們的思維方式發(fā)生了根本的變化�？茖W(xué)的重點(diǎn)從線(xiàn)性因果關(guān)系轉(zhuǎn)向非線(xiàn)性的、不確定、模糊、不穩(wěn)定等關(guān)系的研究。它也深深地影響了我們的藝術(shù)。西方藝術(shù)出現(xiàn)多元化傾向，從19世紀(jì)末的印象派以至后來(lái)以塞尚、高更、梵高、馬蒂斯、畢加索等為代表的眾多流派的現(xiàn)代藝術(shù)，反映出人們強(qiáng)烈追求那種如夢(mèng)境中的模糊和不確定性的藝術(shù)效果。

　　科學(xué)和藝術(shù)之間似乎也是呈露出對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)。當(dāng)代科學(xué)具有極度深刻的理性，而藝術(shù)則朝著幾乎完全脫離具象的非理性趨勢(shì)發(fā)展。當(dāng)代藝術(shù)家們完全脫離了藝術(shù)是表現(xiàn)美的傳統(tǒng)觀(guān)念，用強(qiáng)烈的色彩、夸張和變了形的物象，用完全抽象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的理解。“抽象”是科學(xué)和藝術(shù)的共同特點(diǎn)，只有抽象才能揭示現(xiàn)象背后的實(shí)在。著名藝術(shù)家吳冠中說(shuō)：“好的藝術(shù)作品，它都被抽象過(guò)，只是抽象的程度大小，抽象是藝術(shù)決不可避免的。”當(dāng)然，過(guò)于抽象，完全脫離了現(xiàn)實(shí)，就很容易混入不少“皇帝的新衣”。

　　科學(xué)與藝術(shù)有極其相似的精神因素，它們都體現(xiàn)出一種超越和創(chuàng)造的革命精神。也許這種理性的科學(xué)和感性的藝術(shù)的相輔相成、合璧聯(lián)珠的事業(yè)，正是人類(lèi)所追求的完美目的。

　　46.“科學(xué)與藝術(shù)是兩種不同性質(zhì)的事業(yè)”，對(duì)“不同”的理解符合原文意思的一項(xiàng)是(    )。

　　A�？茖W(xué)是理性的，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)的事實(shí)；而藝術(shù)則是感性的，強(qiáng)調(diào)主觀(guān)和想象

　　B。科學(xué)是抽象的，其基本語(yǔ)言是數(shù)學(xué)；而藝術(shù)則是具象的，其基本語(yǔ)言是線(xiàn)條和色彩

　　C�？茖W(xué)是求真的、實(shí)證的，尋求的是現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)；而藝術(shù)則是審美的、創(chuàng)造的，追求的是精神世界的自由

　　D。科學(xué)研究的對(duì)象是精確的、嚴(yán)密的、確定的；而藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象則是模糊的、開(kāi)放的、不確定的

　　47.作者認(rèn)為“科學(xué)和藝術(shù)在最高層面和最普遍的意義上是相通的”，理由闡述正確的一項(xiàng)是(    )。

　　A。美與真總是珠聯(lián)璧合的，科學(xué)活動(dòng)本身，就煥發(fā)出人性的光輝�？茖W(xué)家常從理論結(jié)構(gòu)是否美來(lái)預(yù)言其結(jié)果是否正確

　　B。科學(xué)和藝術(shù)都經(jīng)歷了從線(xiàn)性因果關(guān)系轉(zhuǎn)向非線(xiàn)性的、不確定、模糊、不穩(wěn)定等關(guān)系的研究的過(guò)程

　　C�？茖W(xué)和藝術(shù)都是抽象的，因?yàn)橹挥谐橄蟛拍芙沂咀匀唤绾腿祟?lèi)社會(huì)的規(guī)律，表達(dá)人類(lèi)對(duì)于世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解

　　D�？茖W(xué)與藝術(shù)有極其相似的精神因素，它們都體現(xiàn)出一種超越和創(chuàng)造的革命精神

　　48.下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是(    )。

　　A。在人類(lèi)發(fā)展史上，科學(xué)代表理性，藝術(shù)代表感性

　　B。當(dāng)代科學(xué)具有極度深刻的理性，而藝術(shù)則朝著幾乎完全脫離具象的非理性趨勢(shì)發(fā)展�？茖W(xué)和藝術(shù)之間似乎也是呈露出對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)

　　C.19世紀(jì)末的印象派以至后來(lái)以塞尚、高更、梵高、馬蒂斯、畢加索等為代表的眾多流派的現(xiàn)代藝術(shù)，也是一種科學(xué)的精神追求

　　D�？茖W(xué)與藝術(shù)都體現(xiàn)出一種超越和創(chuàng)造的革命精神。因此它們有一樣的精神因素

　　49.對(duì)文中“皇帝的新衣”的含義解釋正確的一項(xiàng)是(    )。

　　A。脫離具象，缺乏理性的作品 B。色彩強(qiáng)烈，夸張變形的作品

　　C。標(biāo)榜新潮，毫無(wú)美感的作品 D。過(guò)于抽象，完全脫離現(xiàn)實(shí)的作品

　　50.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(    )。

　　A。藝術(shù)和科學(xué)相輔相成，藝術(shù)的發(fā)展始終以科學(xué)研究的成果為基礎(chǔ)，當(dāng)代西方藝術(shù)的多元化正是起源于20世紀(jì)初的科學(xué)革命

　　B。量子力學(xué)和相對(duì)論的創(chuàng)立，把科學(xué)的視野由低速宏觀(guān)領(lǐng)域推進(jìn)到高速微觀(guān)領(lǐng)域，使人們考察世界的尺度和思維的方式都發(fā)生了巨大的變化

　　C。科學(xué)和藝術(shù)之間呈露出對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)，當(dāng)代科學(xué)越來(lái)越趨向于具象的理性思維，而藝術(shù)則朝著幾乎完全脫離具象的非理性趨勢(shì)發(fā)展

　　D。當(dāng)代藝術(shù)家完全脫離了藝術(shù)是表現(xiàn)美的傳統(tǒng)觀(guān)念，用強(qiáng)烈的色彩、夸張和變了形的物象，用完全抽象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的理解，因而當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越不美