◇春秋時期齊國管仲改革：改革內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)；改革軍制，使齊國強(qiáng)盛，齊桓公確立霸業(yè)。

◇公元前356年秦國商鞅變法：廢井田，開阡陌；廢除特權(quán)，獎勵耕戰(zhàn)；建立縣制。秦國封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，國家實(shí)力增強(qiáng)，為秦統(tǒng)一全國創(chuàng)造了條件。

◇公元8年王莽改制：王田私屬，不許買賣；多次改變幣制。改制激化了社會矛盾，以失敗告終。

◇公元485年北魏孝文帝改革：頒布均田令，實(shí)行漢化政策。改革促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，加速了北方少數(shù)民族封建化進(jìn)程，促進(jìn)了北方民族融合。

◇后周周世宗改革：采取措施開墾荒田，取消苛捐雜稅，重視興修水利，整頓軍隊(duì)，嚴(yán)格紀(jì)律。后周力量增強(qiáng)，為后來結(jié)束分裂割據(jù)局面奠定了基礎(chǔ)。

◇北宋王安石變法：青苗法、募役法、農(nóng)田水利法、方田均稅法、保甲法。興修水利，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，政府的收入增加，軍事力量也有所增強(qiáng)。但是新法觸犯了大地主的利益，遭到他們的反對而失敗。

◇明朝張居正改革：整頓吏治，加強(qiáng)中央集權(quán)，治理黃河，實(shí)行“一條鞭法”，采取軍事改革措施。明朝經(jīng)濟(jì)狀況得以改善，財政收入有所增加，國防實(shí)力增強(qiáng)。改革限制了大官僚地主的既得利益，最終失敗。

近代歷史上有三次新政，即洋務(wù)運(yùn)動、百日維新(戊戌變法)、清末新政。

◇洋務(wù)運(yùn)動發(fā)生在第二次鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)通過《天津條約》把侵略勢力由沿海延伸到內(nèi)地。

◇戊戌變法發(fā)生在《馬關(guān)條約》簽訂后，中國半殖民地化加深，帝國主義掀起瓜分中國的狂潮。

◇清末新政發(fā)生在八國聯(lián)軍侵華之后，《辛丑條約》使中國完全陷入半殖民地半封建社會的深淵。

三次新政都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。甲午戰(zhàn)爭的慘敗，宣告了標(biāo)榜“自強(qiáng)”、“求富”的洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)。百日維新如同曇花一現(xiàn)，在封建頑固勢力的反撲下，歸于失敗。清末新政沒有給清朝統(tǒng)治者帶來穩(wěn)定，反而激化了國內(nèi)矛盾。但三次新政都有利于民族資本主義的發(fā)展和民族資產(chǎn)階級的壯大。

經(jīng)典真題

俄國農(nóng)奴制改革和日本明治維新的共同之處是(    )。(單選)

A。采取自上而下的方式                                          B。優(yōu)先進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革

C。改變了舊的政治體制                                D。資本主義性質(zhì)的改革

【答案】A。

 

 

◇三國時，諸葛亮注重改善同西南少數(shù)民族的關(guān)系，鼓勵少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)，任用少數(shù)民族首領(lǐng)為地方官員，對南中實(shí)行羈康政策。南中地區(qū)實(shí)際上成為民族自治地區(qū)。

◇北魏孝文帝在位期間，適應(yīng)封建化的趨勢，實(shí)行向先進(jìn)的漢族學(xué)習(xí)的政策，推行一系列漢化措施。結(jié)果既鞏固了統(tǒng)治，緩和了民族矛盾，又促進(jìn)了統(tǒng)治民族的封建化。

◇唐代，中央政府承認(rèn)周邊各族在政治上的“自治權(quán)”，不直接干涉各族的內(nèi)政，各民族的地方官吏由本族的統(tǒng)治者擔(dān)任。唐政府對少數(shù)民族首領(lǐng)冊封很多。唐朝多次與少數(shù)民族首領(lǐng)和親。

◇契丹改遼后，決定實(shí)行“蕃漢分治”的政治制度，以國制(遼朝固有的制度)治契丹，以漢制待漢人。實(shí)行遼境內(nèi)南北不同的統(tǒng)治政策。

◇元朝，對邊疆的行政管理規(guī)范化，在中央設(shè)置宣政院，在西藏設(shè)宣政院轄地，委派官吏，駐扎軍隊(duì)，清查戶口，西藏成為元朝的正式行政區(qū)。

◇清朝，尊重西藏的宗教傳統(tǒng)。順治帝封五世達(dá)賴“達(dá)賴?yán)��?rdquo;的封號，康熙帝封五世班禪“班禪額爾德尼”的封號。此后歷世達(dá)賴和班禪都須經(jīng)中央冊封。雍正時設(shè)駐藏大臣，標(biāo)志中央政府對西藏管轄的加強(qiáng)。清朝的統(tǒng)治使西藏地區(qū)保持了穩(wěn)定。

◇西晉王朝對內(nèi)遷各族進(jìn)行殘酷剝削和壓迫，逼迫內(nèi)遷各族人民納稅、當(dāng)兵，甚至將之掠賣為奴隸，不少人破產(chǎn)后淪為流民。

◇元朝實(shí)行民族分化政策，將全國各族人民分為四等，規(guī)定不同的等級享受不同的權(quán)利。在民族壓迫下的階級矛盾異常尖銳。

◇清兵入關(guān)后才過兩年，政策就突變，開始強(qiáng)制推行一些民族壓迫政策。其中主要有“剃發(fā)、衣冠、圈地、投充、逃人”五事，在戰(zhàn)爭中還多次發(fā)生屠城之事。

◇鮮卑族的杰出政治家、改革家孝文帝，接受漢族地主建議而實(shí)行一系列漢化改革，加速了北方各族封建化的進(jìn)程，促進(jìn)了北方民族大融合。

◇契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)，提倡農(nóng)耕、任用漢族文人制定各項(xiàng)典章制度，并逐步接受中原封建文化，他在位期間，契丹還創(chuàng)制了文字。

◇黨項(xiàng)族首領(lǐng)元昊，仿照宋朝制度建立官制兵制，并任用一些漢人擔(dān)任重要官職。當(dāng)時西夏還創(chuàng)制了文字。

◇女真首領(lǐng)金世宗，利用黃河故道實(shí)行屯田，招募農(nóng)民墾種。有的地區(qū)遇到荒歉，政府便減免當(dāng)?shù)氐淖舛�。金世宗�?zhí)政期間，北方的經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。

◇西漢張騫出使西域，為促進(jìn)西域各族的發(fā)展、進(jìn)步以及與漢族的融合作出了杰出的貢獻(xiàn)。

◇東漢班超出使西域，他在西域活動了30年，不但幫助西域各族擺脫了匈奴的束縛和奴役，而且密切了西域和內(nèi)地的聯(lián)系。

◇唐朝文成公主、金城公主入藏，使吐蕃和內(nèi)地的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，唐朝的許多釀酒、制磨、造紙墨的工匠來到吐蕃，養(yǎng)蠶技術(shù)也傳到那里。這為發(fā)展吐蕃經(jīng)濟(jì)文化、加強(qiáng)唐蕃的聯(lián)系、促進(jìn)漢藏友誼和民族團(tuán)結(jié)作出了重大貢獻(xiàn)。

◇唐朝鑒真和尚，應(yīng)日本邀請出生入死六次東渡到達(dá)日本，傳播唐朝文化，為中日友好作出了積極貢獻(xiàn)。

◇唐朝著名僧人玄奘，西游印度，對促進(jìn)中印文化交流作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

經(jīng)典真題

在唐詩和唐三彩中駱駝和胡人逐漸成為流行的文化符號，造成這一現(xiàn)象的原因是(    )。(單選)

①民族融合的加強(qiáng)       ②絲綢之路的暢通       ③文化政策的開放       ④古代商幫的推動

A。①②④                            B。②③④                      C。①②③                            D。①③④

【答案】C。

 

仰韶文化是中原地區(qū)距今約7000～5000年的新石器文化。范圍大致包括從今天的甘肅向東到河南。彩陶文化是其典型特征。有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，作物為粟和黍。舉世聞名的半坡遺址、姜寨遺址等是最重要的仰韶文化遺存。

良渚遺址位于浙江杭州遠(yuǎn)郊的良渚村，距今約5500~4000年，從1936年被發(fā)現(xiàn)起，陸續(xù)發(fā)掘了巨型祭壇等禮制建筑，以及數(shù)座擁有大量玉制禮器作為陪葬品的王陵和貴族墓葬，出土了以玉琮為代表的大量玉器，出土了我國最早的家蠶絲織品，還有三角犁等成熟精細(xì)的農(nóng)業(yè)工具，無不顯露出5000年前太湖流域文明已經(jīng)比較發(fā)達(dá)的跡象。2007年考古工作者在良渚遺址又有重大發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘了大型城郭城墻遺址，這就是4000年前的良渚古城。它是目前所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的城址，堪稱“中華第一城”，其意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn)。

紅山文化是距今8000～5000年燕山以北遼河流域的一種發(fā)達(dá)文明。紅山文化以玉器著稱，玉豬龍為典型代表。有三處重要遺址，分別是遼寧的牛河梁遺址、查海遺址和內(nèi)蒙古赤峰紅山遺址。內(nèi)蒙古赤峰紅山遺址出土大型碧玉C型龍，被稱為“中華第一龍”。牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建筑。查海遺址發(fā)掘出種類繁多數(shù)目驚人的玉器，經(jīng)測定距今8000年之久，為紅山文化早期。紅山文化與良渚文化是中國古代兩大玉文化中心。

 

1.造紙術(shù)

發(fā)明：西漢前期。

發(fā)展：東漢，105年，蔡倫造蔡侯紙。

傳播：4世紀(jì)東傳至朝鮮、日本，8世紀(jì)西傳至中亞、阿拉伯、非洲、歐洲。

2.印刷術(shù)

發(fā)明：雕版印刷術(shù)發(fā)明于隋唐。(868年印刷的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的雕版印刷品)

發(fā)展：活字印刷發(fā)明于北宋，發(fā)明者為平民畢昇。

傳播：東傳朝鮮、日本，西傳埃及和歐洲。

3.指南針

發(fā)明：戰(zhàn)國“司南”。

發(fā)展：北宋時指南針用于航海事業(yè)。(作用：經(jīng)濟(jì)文化交流和歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行)

傳播：南宋時(13世紀(jì))指南針由阿拉伯人傳到歐洲。

4.火藥

發(fā)明：唐朝中期。

發(fā)展：唐末開始用于軍事，南宋時制造出世界上最早的管形火器“突火槍”。

傳播：13世紀(jì)中期傳入阿拉伯，由阿拉伯傳入歐洲。

經(jīng)典真題

1.宋代朱彧在《萍洲可談》中記載：“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。”該記載表明，指南針在宋代已經(jīng)用于(    )。(單選)

A。地理研究               B。天文觀測                C。迷信活動               D。航海辨別方向

【答案】D。

2.公元751年，唐朝軍隊(duì)在中亞敗于阿拉伯軍隊(duì)，被俘往阿拉伯的士兵中有不少技術(shù)工匠，這次戰(zhàn)役客觀上促成了中阿之間一次技術(shù)轉(zhuǎn)移，這時中國傳入阿拉伯的技術(shù)應(yīng)該是(    )。(單選)

A。造紙術(shù)                          B。活字印刷術(shù)                   

C。指南針                                 D。火藥與火器

【答案】A。

 

 

中國傳統(tǒng)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深，蘊(yùn)含著極其深刻的哲理，并且在各個時期出現(xiàn)了偉大的哲學(xué)家及影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想。

老子是我國春秋時期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，存世的有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，主張無為而治，第一個提出“道”作為哲學(xué)的最高范疇。其作品的精華包含了樸素的辯證法思想。

(1)“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，包含了矛盾統(tǒng)一的觀念。

(2)“反者，道之動”,初步揭示了否定之否定規(guī)律。

(3)“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土”以及“圖難于其易，為大于其細(xì)”明確了量的積累可以引起質(zhì)的變化。“大巧若拙，大辯若訥”，說明了質(zhì)變后新質(zhì)的情況。這些言論初步認(rèn)識到了量變與質(zhì)變的關(guān)系。

經(jīng)典真題

(    )第一個提出了“道”作為哲學(xué)的最高范疇。(單選)

A。老子                         B。莊子                         C。孔子                             D。孟子

【答案】A。

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。同時他還開創(chuàng)性地建立了一個包括世界觀、認(rèn)識論等在內(nèi)的哲學(xué)思想體系。

(1)孔子在其晚年，將“道”提升到世界觀的境界。從宇宙自然到社會人事倫理，在孔子哲學(xué)范疇中便是由“道”而“仁”，這構(gòu)成了孔子哲學(xué)中的兩個基本范疇。

(2)孔子從多年的教學(xué)從政的實(shí)踐中，得出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“君子欲訥于言而敏于行”的學(xué)思觀和言行觀。

孔子在強(qiáng)調(diào)耳聞目睹、親身見聞的同時，提出思考的重要性，主張思考要建立在已有知識的基礎(chǔ)上，否則即為空想。“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”這在一定意義上已接觸到感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，而且相當(dāng)重視理性認(rèn)識。

 [次頁標(biāo)題= 導(dǎo)航短標(biāo)題=]

 

　　一、蘇格拉底

蘇格拉底出生于雅典，著名的哲學(xué)家，他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。

柏拉圖出身于雅典貴族，青年時師從蘇格拉底。他一生著述頗豐，其思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。柏拉圖的《理想國》不僅對他的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦方案的開端。

柏拉圖是哲學(xué)史上第一個有大量哲學(xué)著作傳世，并且創(chuàng)立了龐大的客觀唯心主義哲學(xué)體系的哲學(xué)家，留下了近30種作品，大多用對話體寫成，其文體之優(yōu)美亦堪稱文學(xué)史上的典范。

亞里士多德是偉大的哲學(xué)家，他拋棄了他的老師柏拉圖所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到很多領(lǐng)域，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他把科學(xué)分為：

(1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；

(2)實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；

(3)創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。

他的思想對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。