“一國兩制”構(gòu)想的重大理論貢獻，主要表現(xiàn)在對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用;對和平共處原則的創(chuàng)造性運用;對馬克思主義國家學說的創(chuàng)造性發(fā)展。貴大在線人事人才網(wǎng)整理 “一國兩制”構(gòu)想的重大貢獻，以供大家參考學習。

1、對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用

鄧小平直接地把“一國兩制”構(gòu)想“歸功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的世界觀、方法論。鄧小平堅持馬克思主義中國化歷史道路，把辯證唯物主義和歷史唯物主義歸結(jié)為毛澤東提出的實事求是，并認為實事求是乃馬克思主義精髓。當鄧小平把實事求是運用于祖國統(tǒng)一大業(yè)而形成“一國兩制”構(gòu)想時，其理論貢獻在于：

(一)、把實事求是具體化為尊重歷史、尊重現(xiàn)實。

尊重歷史、尊重現(xiàn)實，就是堅持國家主權原則。因為民族主權國家歷史并沒有結(jié)束，國際法主體主要的仍然是主權國家。國際關系中的主要關系仍然是外交關系，外交關系是以主權國家的相互承認為基礎與前提的。民族主權國家的存在和發(fā)展是當代世界的一個基本事實。主權是民族國家發(fā)展的最重要資源，因為這是我們保存、獲取和使用其他資源的惟一合法依據(jù)。民族主權國家存在是當代世界的普遍事實。中華民族的偉大復興，正是以中國作為一個民族主權國家的存在、發(fā)展為全部歷史承載的。鄧小平反復指出，國家主權和領土必須統(tǒng)一，統(tǒng)一是中國偉大歷史傳統(tǒng)，統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展主流，統(tǒng)一是中華民族的愿望。所以“一國兩制”必須堅持祖國統(tǒng)一、維護國家主權的原則性。

(二)、把實事求是具體化為超越歷史恩怨、社會制度和意識形態(tài)差異的政治抉擇。

在解決歷史遺留的香港問題、澳門問題和臺灣問題時，實際上就面對著來自各方面的歷史恩怨、社會制度和意識形態(tài)的差異，如果不能超越歷史恩怨、社會制度和意識形態(tài)的差異，那就不能形成“一國兩制”的偉大構(gòu)想。

自19世紀中葉以來，不論是在以民族、宗教、領土為動因的對抗和沖突中，還是在社會制度、意識形態(tài)為動因的對抗和沖突中，中國都是身受其害、身受其苦的，超越這些對抗和沖突的愿望是十分強烈和自覺的，鄧小平正是在批判和抵制兩極強權中提出了超越歷史恩怨、社會制度和意識形態(tài)的差別的戰(zhàn)略抉擇。這一抉擇，不但為解決各種爭端，實現(xiàn)國際關系的民主化，促進共同發(fā)展和共同繁榮，提供了一種具有重大價值的世界倫理的基本原則。也在處理國家內(nèi)部的重大政治問題上，為消弭對抗、?a href=http://m.qdbaoqi.com/rsrc/qdnhr/huangping/ target=_blank class=infotextkey>黃平┚痔峁┝艘恢終�譁刈理原灶R?/p>

2、對和平共處原則的創(chuàng)造性運用

和平共處五項原則是現(xiàn)代國際法的最基本原則。

1984年，鄧小平提出“一國兩制”也是一種和平共處。他認為，總結(jié)國際關系的實踐，最具有強大生命力的就是和平共處五項原則�，F(xiàn)在進一步考慮，和平共處的原則用之于解決一個國家內(nèi)部的某些問題，恐怕也是一個好辦法。其理論思想價值在于：

(一)、把和平共處國際關系準則轉(zhuǎn)化為一種政策運籌原則。

在政策運籌中把民族利益、國家利益同各方利益融合在一起進行統(tǒng)籌考慮，把各種利益都擺在明處權衡，形成多元一體的利益觀，在國際以人類為統(tǒng)一體，以國家利益促進人類利益，在維護人類共同利益中促進各國利益，在國內(nèi)以民族為統(tǒng)一體，以政治利益促進民族利益，在維護民族共同利益中促進各方政治利益，以此做為整個政策運籌的基礎。并成功地把政策運籌轉(zhuǎn)變?yōu)閷ふ倚碌捏w制、尋找新的法律秩序。“一國兩制”就是在和平共處意義上的一種新的體制，新的法律秩序。

(二)、把和平共處準則轉(zhuǎn)變?yōu)榛�解矛盾的方法�?/p>

過去，我們對關于世界存在的對立統(tǒng)一狀態(tài)及其發(fā)展的矛盾解決方式的傳統(tǒng)觀點，總是持下述立場：(1)矛盾一方克服另一方，或者說一個吃掉一個;(2)舊矛盾體完全瓦解代之以新矛盾體的出現(xiàn)，或者說同歸于盡;(3)對立面融合成一個新事物;等等。而在處理臺灣、香港、澳門問題上，如果僵持這些立場，我們就不可能找到好的辦法。因為兩種制度可以共處一個矛盾體中，但不可能融合成一個新事物，舍此就只能是或者一個吃掉一個、或者同歸于盡，但這又是各方都不能接受的。如果我們從實際出發(fā)，就可以找到矛盾發(fā)展的和解辦法，即矛盾體在其發(fā)展過程中矛盾雙方都得以共存、得以繼續(xù)發(fā)展下去，而取一種和平共處的化解矛盾的辦法，即尋求矛盾雙方的斗爭在不導致矛盾發(fā)展到?jīng)_突和分裂的情況下而保持其矛盾同一性。鄧小平創(chuàng)造性地運用和平共處的一個重要哲學結(jié)果，是在世界存在的對立統(tǒng)一和世界發(fā)展的矛盾解決中提出了：對立面在“和”中共存、在“和”中發(fā)展。這在一定條件下是可能的或會必然出現(xiàn)的。矛盾雙方， “和而不同”、“和而解”。這也是世界存在和發(fā)展的一種客觀格局。“一國兩制”就是這種格局。和平共處就具有這樣的哲學價值。

(三)對馬克思主義國家學說的創(chuàng)造性發(fā)展

“一國兩制”剛剛在香港、澳門開始實施，雖然還未能作為既往歷史經(jīng)驗形式來加以論述，也有待以獨特的國家組織形態(tài)列入國家制度史，但無疑是一個極富創(chuàng)造性的國家理論、國家思想。這對馬克思主義國家學說的豐富和發(fā)展，清晰地表現(xiàn)在國家的法制史方面，即香港基本法的歷史意義和國際意義方面;也卓越地表現(xiàn)在國家政治史方面，即科學處理“一國兩制”中的諸多國家問題的復雜關系方面，這些關系包括了國家制度和社會制度、國家主權和治權、國家結(jié)構(gòu)單一和多樣;國家階級屬性和社會屬性;國家階級、社會屬性和民族屬性。

基本法對香港問題的產(chǎn)生及其歷史性的解決做了法律性的總結(jié)，具有重大的歷史意義�；�本法，規(guī)定香港特別行政區(qū)實行的制度，了國家對香港的基本方針的實施。國家對香港實施“一國兩制”方針長期不變，最重要的是把這一國家的基本方針變成一項國家的全國性法律來加以施行，“一國兩制”以法治形式進行，這在國家制度史和現(xiàn)代憲政史上都是沒有先例的。所以鄧小平說香港基本法是一部具有歷史意義和國際意義的法律。

“一國兩制”構(gòu)想是鄧小平理論的重要組成部分，它密切地聯(lián)系于鄧小平理論體系的各個重要方面，為完成中國特色社會主義偉大事業(yè)，提供了重要的保證，是完成祖國統(tǒng)一大業(yè)中所必須遵循的一個基本原則，它有力地推動了祖國和平統(tǒng)一的進程，同時，豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學說。在鄧小平理論科學體系中有重要的地位和重大的意義。