(5)閱讀以下文字，完成21～25題 

　　世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出一個觀念：主流的社會文化范式認(rèn)為人類的文化造成今天這樣的環(huán)境變遷——環(huán)境危機、生態(tài)沖突等問題，這跟西方式的社會文化理念有密切關(guān)聯(lián)；這種西方所主導(dǎo)的觀念，不僅在西方社會發(fā)展，而且慢慢地傳染到全世界。這種觀點至少有三個特點：強調(diào)競爭與征服；漠視和諧，不僅漠視與自然的和諧，還漠視與其他社會、其他文化的和諧；無限制地利用物質(zhì)，認(rèn)為資源永遠(yuǎn)無限，這是最大的錯誤。工業(yè)革命只是這些觀念比較特別的發(fā)展，而這些觀念是來自最早期的西方文化理念——兩河流域下游的蘇末文化。  

　　著名考古學(xué)家張光直教授說：“中國與西方兩大文明從肇基已基本為不同的原則所支配�！彼�謂不同的原則，就是不同的基本文化理念，即連續(xù)性的宇宙觀和斷裂性的宇宙觀。他還說：“中國文明社會的產(chǎn)生，不是生產(chǎn)技術(shù)革命的結(jié)果，也不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，而是逐漸通過政治程序所造成的財富極度集中的結(jié)果。”他認(rèn)為，中國文化從新石器時代進(jìn)入金屬時代的過程中，就表現(xiàn)了一種特別的文化理念，叫做“延續(xù)”或“連續(xù)”；以蘇末文化為代表的西方文化的老祖，從新石器進(jìn)入金屬器時代開始，其基本的文化理念則是一種“斷裂”的理念。這兩種文化現(xiàn)象在文明初始階段已經(jīng)形成，并延續(xù)至今。 

　　最明顯的“連續(xù)”表現(xiàn)在生產(chǎn)工具上，從夏朝轉(zhuǎn)入商朝開始利用青銅器的時候。商朝的青銅器都是用來作為禮器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“戈”等等；而商朝所用的農(nóng)器是延續(xù)了新石器時代所用的石頭、木頭、蚌器和骨頭。但蘇末不同，它的青銅器最早是用來種植小麥，用青銅刀來收割成熟的麥穗。從新石器進(jìn)入青銅器時代是一種突破，也是一種跟前面關(guān)系的斷裂。西方學(xué)者常常笑話說，你們中國人好笨，有青銅器卻不用來生產(chǎn)。我們當(dāng)然知道用青銅器來生產(chǎn)更有效，產(chǎn)生更多，但多不一定好。從那個時代開始我們就希望跟自然和諧，互相尊重；不愿意用很有效的東西來破壞自然；我們認(rèn)為自己跟宇宙是一體的、連續(xù)的，這一點從那時候開始就是我們整個宇宙觀念的基本原則。 

　　我們的人際關(guān)系也是如此。從夏朝到商朝，一直到后來的封建時代，我們都是以氏族、宗教為主體的延伸。但是蘇未一開始就放棄了氏族、宗教的團體，而以地緣的團體來代替。因比，在人際關(guān)系上，我們延續(xù)了宗族關(guān)系，而蘇末斷裂了，代之以地緣關(guān)系。其他，如文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財富累積等差別都是如此。 

　　21.對“多不一定好”理解正確一項是( ) 

　　A.中國文明社會的產(chǎn)生，不是技術(shù)革命的結(jié)果，因此“多”不利于社會文明產(chǎn)生 

　　B.中國文明社會的產(chǎn)生，不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，當(dāng)時社會還沒有這樣的商業(yè)貿(mào)易需要，因此沒有“多”的必要 

　　C.“多”造成社會財富的極度集中，不符合中國文明社會產(chǎn)生的要求 

　　D.“多”會破壞自然的和諧與平衡，這種不尊重自然的做法會影響人類的連續(xù)發(fā)展。 

　　22.對“延續(xù)”這一中國文化的理念解說不正確的一項是( )。 

　　A.“延續(xù)”包含著這樣的思想：人與自然，與其他人，與整個宇宙是連成一體的 

　　B.“延續(xù)”即保持一種原始的生活狀態(tài)，因此商朝所用的農(nóng)具延續(xù)了新石器時代所用的石頭、木頭、蚌器跟骨頭 

　　C.“延續(xù)”是一種連續(xù)性的宇宙觀，意味著應(yīng)該維持和諧、平衡的關(guān)系 

　　D.“延續(xù)”這一中國的文化現(xiàn)象從文明初始階段就已經(jīng)形成，它體現(xiàn)在生產(chǎn)工具、人際關(guān)系、文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財富累積等方面 

　　23.下列說法與原文意思相符合的一項是( )。 

　　A.兩河流域下游的蘇末文化促使工業(yè)革命的產(chǎn)生，推進(jìn)了西方文化理念的發(fā)展 

　　B.西方式的社會文化理念是現(xiàn)代社會主流的社會文化范式，它影響全世界 

　　C.西方文明較之中國文明，就其特點看，更多地包含著一些錯誤的理念 

　　D.西方式的社會文化理念不僅影響著西方社會，也給發(fā)展中的中國帶來影響 

　　24.以下推斷不正確的一項是( )。 

　　A.連續(xù)與斷裂是中西文明理念的差異之所在，這兩種文化是可以互補的 

　　B.一個民族的文化理念，不是后期才產(chǎn)生的，而是從文明一開始出現(xiàn)就形成了 

　　C.人類文化造成今天這樣的環(huán)境變遷，是西方社會的發(fā)展所造成的，因此我們應(yīng)引以為戒 

　　D.作者對工業(yè)革命導(dǎo)致環(huán)境危機、生態(tài)危機等問題的觀點持否定態(tài)度 

　　25.下列不屬于西方所主導(dǎo)的觀念的特點是( )。 

　　A. 強調(diào)競爭B. 強調(diào)征服 

　　C. 無限制地利用物質(zhì)D. 注重和諧 

　　(6)閱讀以下文字，完成26～30題 

　　26. 即使動物比人低等，我們這些所謂的“萬物之靈”也沒有任何理由去折磨、虐待、殺戮他們，這是生命權(quán)利的必然，更何況“高等”也僅僅是多了一些“智慧”而己，沒有比強大的智慧支撐下的殘忍更讓這個世界覺得戰(zhàn)栗和恐怖的事了。如果僅是黑色的暴力，我們或可根除，但更讓人覺得悲哀和無奈的卻是那些灰色的“漠然”；無可否認(rèn)，許多兒童都有一種凌辱小動物的“野性”，這或者可以看為動物的本能，而身負(fù)教育引導(dǎo)之責(zé)的父母、老師雖戴著文明的冠冕，卻有幾人擔(dān)負(fù)起文明的教育之責(zé)？耳聞殺死了30只小貓，有幾人從文明教育的深層、從善良人性的角度去探究、思索，因為30只小貓在大多數(shù)人眼中和30個人無法相提并論。  

　　以下選項，最符合上文意思的是( )。 

　　A. 人類比動物高等，僅僅是有意識，在生存權(quán)利上，人并不比動物享有特殊的權(quán)利 

　　B. 在現(xiàn)實中，如果我們將這些虐待、殺戮、殘害動物的人繩之以法，將這些黑色的暴力根除，我們將可以讓這些可怕的事不再發(fā)生 

　　C. 老師和父母一樣都應(yīng)該對富有“野性”的兒童起教育、引導(dǎo)之責(zé)，因為他們相對于兒童而言，所有人都是文明人 

　　D. 因為小貓的生命與人的生命無法相提并論，所以在大多數(shù)人看來，殘殺幾只小貓沒什么大不了的事